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砂拉越河婆同乡会青年团 主办“客家历史和文化”专题演讲 2003年12月10日，砂拉越河婆同乡会青年团于母会会所举办“客家历史和文化”专题演讲，由中国广东省海外交流协会理事兼广东省侨务办公室处长王明惠主讲，吸引大批民众踊跃出席聆听。 讲稿内容如下： 客家历史和文化 一、客家历史 （一）客家渊源 客家人，根在何处？源自何方？要回答这个问题，就要了解客家的渊源，了解中华民族的形成发展史。 在中国北方，黄色的大平原，广阔无垠。中原地区，土质疏松，土地肥美，气候温和，宜于种植。从远古时代起，早期人类就在这里繁衍生息，生产劳动，缔造人类早期的文明。 大约在七千年到五千年前的新石器时代晚期，在黄河中游、洛水流域沿岸，村落棋布，在村前河边嬉戏的孩子们都只有母亲而不知有父，做母亲的也记不清楚谁是孩子的父亲。这里发现的仰韶文化遗址就是母系氏族公社典型的村落。 人类在这里打鱼狩猎、耕织稼穑生活中，度过了一千多年。随着社会生产力的发展，生活在河洛地区的人们创造了文字和青铜礼器，也出现了城市。这有力地证明：从远古时代起，中国人的祖先就在黄河中游、洛水流域繁衍生息；这里成了中国早期人类发祥地之一。 在黄河中游、洛水流域这一广泛的地域，也就是人们常说的中原地区，古代称为九州之中，具体区域是：黄河由河曲（风陵渡一带），向东经三门砥柱，过孟津直达荥阳、郑州，这一段大河之南；洛水、伊水及嵩山周围，包括颖水上游登封等地，相当于现在河南省的西郊，古时称为河南地，又称为河洛地，这是从广义上说的河洛。如从狭义上来讲，河洛就是洛阳。河洛地区最早建立国家，成为政治中心。洛阳成为中国历史上十五个王朝的古都。河洛文化是中华文明之花，它在历史发展的长河中，辐射到全国。 秦始皇统一了中国以后，采取“北击匈奴，南定百越”的方针。为了防止北部边境游牧民族的侵扰，修筑了万里长城；为了防止南方百越族的侵扰，派遣几十万大军驻扎在五岭南北，还派人修筑了灵渠运河，把湘江和漓江连接在一起。这几十万汉人在南方落地生根，将洛河文明之花开遍五岭内外。 接着，每逢封建王朝改朝换代，政局动荡，烽火连天，田园荒芜，民不聊生。黄河流域、中原地区的汉族士庶，纷纷向南迁移，渡黄河，过长江，万里奔波，乔居异乡。为了避难，一次又一次的大迁移；迁移到长江南岸的汉人，又再往南迁移。终于有相当多的汉人逃到赣闽粤三省边境大山区，披荆斩棘，重建家园。 这里的中原汉人在移民历程中，在特殊的社会环境、地理环境中，具有共同心理素质；他们与当地畲、瑶、苗、黎等族互相交融，文化的交流，语言的吸收，各种因素总合在一起，终于形成客家人，或称客家民系。 当中原地区遭受异族侵扰，汉语受各族语言的影响而变化时，这众多南逃的汉人，却保持了在汉语的纯洁性。客家话便以古代汉语的“活化石”，至今仍流行在客家人聚居的山区。 可见，客家人的根在中原，源自河洛。 （二）客家人六次大迁移 客家先民是由北向南的迁移和客家人在中国的迁移与在国外的散布。 中国历史上，汉人大量南迁和客家人大量迁移的次数，学者、专家说法不一，较多的看法是下列这六次。 第一次大迁移。二千年前，秦始皇灭了六国，统一了中国，为了防止北部边疆游牧民族的侵扰，修筑万里长城，并派重兵驻守。为了防止南方百越（粤）族的侵犯，他又派遣50万大军驻扎在五岭南北。还在广西与安县境修筑灵渠运河，将军粮从湘江通过这条运河，经过漓江、西江（珠江西支流），继续向南疆用兵。公元前207年，秦朝灭亡，驻扎在南方的大部分官兵留居驻地。他们和后来的汉人与当地的越族人长期共处，相互融合，大部分人便是今天粤语地区居民的最早祖先。其中一部分人便是今天赣南地区、粤北地区以及粤东部分地区客家人的最早的祖先。 第二次大迁移。三世纪，东汉未年，黄中起义，烽火连天，黄河流域的汉人，相继往南迁移。三国时期（公元220-265〕，中原地区，战乱50多年，民不聊生，四处逃难。到了四世纪初，西晋皇族争夺政权八王斗杀，历时十六年，这严重破坏了农业生产，中原汉族灾民，纷纷南逃。从边境内迁到中原地区的各少数民族贵族乘机夺取政权。中原众多汉族群众相率南移。侨居在安徽、江西的长江两岸，被称为“流人”。在这近百万南迁的人流中，南渡的人数至少有七十万，有的辗转迁移到太湖区域以及浙江、福建沿海；有的辗转到鄱阳湖区域，再溯赣江而至赣南各地，甚至赣闽粤交界地。 当时，有一部分中原移民又沿武夷山南下，或者由赣南通过武夷山南段山口进入闽西。这些迁移到江西南部、福建西部、广东北部的中原汉人，与当地的畲族、闽越族等杂居共处，相互融合，这一部分人便是客家先民。 第三次大迁移，在唐中叶至五代十国的动荡时期。公元669年，闽粤之间，畲族人民不满政府压迫，聚众反抗。唐朝廷派左郎将陈政为岭南行政总管，率大军入闽镇压。这支大军留守下来，其中一小部人又为后来闽西客家人的先民。 唐未黄巢起义大军，横扫直捣，打垮了唐王朝大部分地区的统治机构。从而造成了公元十世纪前半期五代十国的分裂局面。唐末，受命追剿黄巢起义军的官军转战闽赣，有一部分官兵随后就地定居。 在黄巢起义军二过江西时，遍布赣南的汉族移民，分两路避乱，一路向东溯贡水，跨过山口进入闽西宁化、汀州；后来有一部分人又沿汀江、韩江到潮州各县。另一路向南越过梅岭进入粤北，沿东江而下，分布惠州各县。这两路的移民，有一部分又转移到梅州。 可见，赣南地区是客家先民最早聚集地，最早集散中转站。前后在赣南、闽西各地定居的汉族移民，便逐渐形成客家人。 第四次大迁移，是在宋朝后期。由于金兵几次大举入侵中原，腐朽的宋朝政权南逃，许多皇室贵族朝廷显宦随同渡江南迁。在这前后，北方汉族群众不堪忍受异族统治者残酷的压迫和掠夺，也成群渡江南逃，这时汉人又大量南下江、浙、闽、赣等省。早先南渡到长江南岸、太湖地区、鄱阳湖地区的汉人，也继续南迁。 他们的南迁路线是：最先由河南，山西，山东，渡过黄河，再流徒到河南，安徽，渡过长江，到达浙江，福建，江西。从这里分两路。东路：由浙江，福建，江西边境和卫县，上饶沿武夷山东南麓，进入福建的崇安，邵武，宁化，清流，长汀，武平，上杭，永定，再转入广东的大埔，蕉岭，梅州一带。西路：从上饶沿武夷山西北麓向西南到南城，南丰，广昌，宁都，瑞金，会昌，寻乌，越过大余岭入广东的南雄，始兴，曲江一带。其中，有一部人由寻乌，越过筠门岭，到达平远，蕉岭。这时，广东的北江、韩江区域客家一度骤增，除了一般庶民，还有不少的官宦人家，文人墨客和仁人志士。 南宋末年，文天祥、张世杰等起兵抗元，转战闽赣粤三角地带。闽西，赣南的客家子弟纷纷响应，随着文天祥到达粤东梅州，有18个姓氏的人员便留居梅州地区。梅州地区，大部分姓氏的族谱记载，他们的祖先都是从宁化石壁迁来的。宋末元初，这个时期，转移来的最多。 第五次大迁移。元末明初，政局变动，民不聊生。闽赣等地客家人又再次迁移到粤东一带。经过明朝二百多年的繁衍生息，人口大增。由于粤东山多田少，土瘠民贫，无法安身立命，便想外向扩张。及至十七世纪，清军大举入侵，到处烧杀。扬州十日，惨绝人寰。客家忠义之士，号召大众举义救亡。义师失败，被迫散居各地。 由于清兵入拢，粤东地区客家人，有的由兴宁、五华向永安、龙川、河源、博罗、增城等地迁移；有的由程乡（今梅县）、镇平（今蕉岭县）、大埔、丰顺向揭阳（今揭西县）等地迁移；有的向粤北迁移，前往和平、忠信、翁源、曲江，与由江西经过大余岭进入南雄、始兴、韶关的客家人会合，然后朝南向英德、清远、从化，到达花县（今花都市）。 这三路客家人都受到广府语系，闽南语系的民系所阻挡，因为他们早已在珠江三角洲，韩江三角洲上扎下了根。当然，大批客家移民被阻挡在肥沃的三角洲外，少数的客家移民还在三角洲上，大城市郊区扎住了脚。在番禹县（今广州市）北郊、白云山下，不少村庄居住着客家人。 第六次大迁移，从清初至民国。清初，赣南有一部分客家人，从湖南迁移到广西全县、陆川、贵县、桂平、武宣、平南、博白等地。 清康熙年间，由于张献忠入川，与清军几经鏖战，双方伤亡惨重，人口严重流失。四川地广人稀，土地肥沃、资源丰富，原有的劳动力已不适应蜀地生产需要，户口凋零，田园荒落，清廷不得已，下谕各地农民，鼓励人口较密的湖南、湖北农民，入川开垦，补充四川的劳动资源。并优待凡入川的男子补助白银八两，妇女补助白银四两。这为客家人的再迁提供了机会和条件，客家农民，得此机会，便一批批络绎于途，以图摆脱饥饱半年粮的窘苦状况，进入“天府之国”。不少客家农民就是这个时期进入四川地区的。今日四川东起涪陵、重视，经荣昌、隆昌、沪县、内江、资中，西至成都、新都、广汉、新繁、灌县一带的农民，不少是康熙末年自广东惠州、嘉应州及江西赣南等县搬去的客家人。 到雍正时代，惠、韶、嘉及江西赣州等的客民，又向广州和珠江三角洲迁移。花县、番禹、增城、东莞、宝安、四会、新兴、开平、恩平、台山、鹤山等县，当时有客人杂居。而广西武宣、马平、桂平、平南、陆川、贵县等地，也有嘉属客人移入。后来嘉属客家，也有移居湖南汝城、郴州及浏阳、平江等地，而赣省西部的龙泉、万载、萍乡、义宁（今修水）等地，也有汀赣嘉等地客家移居。 明末，郑成功率领义军驱逐荷兰侵略者，收复了台湾。郑成功麾下大罗大力、罗江、赖华肖等都是广东大埔、蕉岭人士，其所辖义军，多属客家人。台湾收复后，他们在那里落地生根，繁衍子孙。今台湾的新竹、基隆等十多个县，有不少客家村庄。 迁往海南岛的客家人，大体与上述历史上几次客家人的迁徙有关。他们沿南路到达雷州半岛，横渡狭长的琼州海峡，到海南岛谋生。 乾嘉以后，客家在新宁（今台山）、开平、四会一带谋生。因人口激增，势力扩展，刚开始则租赁土人的田地耕种，然后渐次设法收买，形成与土人相对竞争的局势。 咸丰六年，形成械斗局势。初起于鹤山，继及开平、恩平、高明、高要、新宁等县。 这次土客大械斗，持续12年。械斗极为残酷，双方死伤散亡人数共约六十万人，连前往弹压的官兵，也死伤几千人。大部分客民也被迫外逃，有的躲避到海南岛、广西各县及北部湾中的涠洲岛。有几万人乘船出海，不少人漂洋过海到南洋群岛、中南美洲另寻出路。 （三）移居海外 在漫长的岁月中，无数的客家人离乡别井，漂洋过海到南洋群岛、东南亚谋生。其原因有：第一，深受政治迫害。客家人定居南部山区以后，仍然屡遭战乱的苦难。客人洪秀全领导的太平天国覆灭以后，洪氏族人和其他客籍亲属逃避迫害，纷纷逃往南洋和日本各地。二十年代，中国政局混乱，粤东客家地区不少革命志士受到迫害，也避居东南亚各国。第二，深受封建势力压迫。客家人深居穷山僻壤，弱房小姓常常受到强房大姓族长的欺凌，只得离乡背井。第三，生活贫困。粤东、闽西山区，人口增长，耕地不足，贫苦人家，无田耕种，不能自给，也远走高飞。第四，逃避抓“丁”。民国期间，抓壮丁当兵，常年不断。许多青壮年与南洋的亲友搭桥牵线，一走了之。第五，随夫出洋。客家男子初期移民南洋，都是独身远行。经过十年八年积蓄，才回国娶妻。有些人还带妻子出洋定居。第六，继承遗产。在外国经过几十年的艰苦劳动，一部分人积攒了相当的家产，要儿孙继承家业。第七，留学定居。在旧社会，粤东客家地区有些青年到国外留学，毕业后在当地定居。第八，从香港出国。在香港的客家人约有100万，许多人有国外的亲属关系，前往落户。第九，从台湾出国。居住台湾的客家人约有460万，老一辈的台胞，相当多人把儿女送到国外深造定居。 （四）客家人几次大迁移，形成了客家民系 战乱频繁，政局动荡，田园荒芜，农村断炊，中原人流，南渡长江，在太湖地域、鄱阳湖平原劳动生息。过了一个时期，战局又起，新的难民又渡江南来。于是，早先逃到鄱阳湖区生息的汉族难民，又惊慌地急忙再向南逃，逃到赣南山区。侨居在太湖地区的汉族难民，闻风急逃。有的逃到浙江沿海，有的沿武夷山东麓进入福建北部，达到宁化。 几次的大迁移，先后共有几十万中原难民聚居在江西南部，福建西部，广东北部和东部的广大山区里。他们在这里，披荆斩棘，重建家园。 在这里，南迁的汉人人多势众，凝聚力强。他们不仅传承了中原优秀文化传统，还保持着古代中州汉语的语音。天长地久，虽然他们日常使用的中州汉语也受到畲族语言和其他民族、民系语言的影响，但是他们仍然基本上保持中州汉语的语音、语法。当中原汉民族的语言从古代汉语转向近代汉语时，客家话便以古代汉语的“活化石”，至今流行在客家人聚居的广大山区里，甚至流行在海外一些国家和地区。 南迁来的汉人在这里形成了以中州古汉语为主的客家话。在客家话形成的同时，人多势众的汉族移民，在自我优势的山区环境中，以自我族源为本，形成了客家民系。 客家方言和客家民系形成以后，客家人又不断从赣南，闽西，特别是宁化石壁村向闽南、粤东、粤北、川西等地迁移。再后，有的客家人又从闽西、粤东、粤北分迁到广东西部、江西西北部和南部、台湾、湖南、广西、四川等省，以及香港九龙和世界各地。 （五）客家人口分布情况 目前客家人主要分布在世界上85个国家和地区，人口总数达6500多万人。其中大陆5512万多，香港125万，澳门10多万，台湾460多万，还有其他地区约300多万。总共6107万多，按其分布的地理位置大致是，下自北纬18度的海南省崖县三亚湾起，上至北纬31度的四川广汉县止，横自东经103度的四川广汉县起，东至东经122度台湾省台东县止。联结三亚湾、台东、广汉三点形成一个大三角，其中包含地方有四川、贵州、湖南、福建、江西、广西、广东、海南、台湾等十多个省100多个县。其中最密集的要数闽、粤、赣、湘、桂、川等省山区为最。近世纪客家人向海外全球扩展，也是以这一地区，特别是以梅州为中心向四周幅射。分布类型，大致可分为二种，即纯客县和非纯客县，或叫聚居地和杂居地。至于客家人向海外迁移，有史可据的是始于十三世纪末即南宋末年。据初步调查和能搜集到的资料表明，目前客家人已搬迁到世界上五大洲四大洋有85个国家和地区，真所谓“有海水的地方就有客家人”。总人口（包括其后裔）约454.629万人。其中以东南亚为主，上百万的有马来西亚、印尼，十万以上的则有泰国、新加坡、美国、英国、秘鲁等国家，十万以下则不胜其数，也很难统计全。见下列统计表： 中国客家人数统计表 单位：万人 省区 人数 省区 人数 省区 人数 广东 2100 江西 1250 广西 600 福建 500 四川 380 海南 150 湖南 200 湖北 15 贵州 10 台湾 460 香港 125 澳门 10 其他 307.8 合共 6107.8 注: 10万以上署名 国家客家人数统计表 单位：万人 国家 人数 国家 人数 国家 人数 国家 人数 马来西亚 125 印尼 120 泰国 55 新加坡 20 美国 28.4 秘鲁 20 英国 15.2 越南 15 牙买加 10 加拿大 8.1 缅甸 5.5 毛里求斯 3.5 澳大利亚 4.3 法国 3 南非 2.5 印度 2.5 南韩 2 其他 12.429 合共 454.629 注：2万以上署名 因此，我们可以毫不愧色地说：“凡是有海水的地方就有客家人。” 二、客家民俗文化 （一）客家文化的渊源 客家文化是整个中华民族文化众多支流中的一股支流。 客家人的文化，源远流长。历史上的辗转迁移和山区的自然环境，使客家人创造的物质财富和精神财富，既是汉族的又是具有自己特色的客家文化。 客家先民本是中原地区的汉族。因此，汉族的渊源就是客家人的渊源。中原，本是古代九州之中，而中原的中心则是河洛，即黄河、洛水。从广义上来讲，就是黄河中游、洛水流域这一广阔的区域。古时称为河南地，又称河洛地。从狭义上来讲，指的就是洛阳。 河洛文化无论在史前或进入文明时代，都是中华民族文化的摇篮。因此，客家文化的根在河洛，源自中原大地。 客家先民几次大规模南迁，都是由于连年战乱，田园荒芜，遍地灾荒，成千上万的灾民为了生存，扶老携幼，离开故上，逃往较为平静、安宁的南方。他们南迁的足迹遍布大半个中国。沿途，一方面传播历史悠久的中原文明，另一方面又吸收其他先进的文化形式。 他们从一马平川的中原大地，辗转来到水土、气候、文化完全不同的所谓“南蛮”的崇山峻岭之中，聚居在赣闽粤三省交界的广大崇山峻岭区，被原住民目为作“客”其乡。 客家文化，虽然根植于河洛文化，实际上也产生于移民生活。客家人的住地因山脉绵亘，耕地缺乏，粮食不足，这迫使后来人口增长的客家人不得不向外发展；也由于住地交通不便，而能够保存他们固有语言和风俗习惯。生活在这种自然环境和社会环境之中，客家人所创造的文化，具有浓厚的移垦社会的色彩。 （二）客家文化的特征 由于长期的流动生活和不断地与陌生的环境奋斗，客家人都养成了刻苦耐劳的习惯和冒险拼搏的意志。他们牢记祖先辗转南迁的历史教训，无论落籍何处，都必须勤耕苦学，奋发图强。现在一般的客家人，普遍具有不畏艰难，勤俭进取的精神，可以说都是长期的移民生活中铸炼出来的。 客家先民南迁虽为逃避战乱，这里实则隐藏着一种崇高的理想，那就是从事长期的民族奋斗。为了维护民族的尊严，不愿在异族面前屈膝，所以常常聚集志士，帮助皇朝抵御外侮。这就是客家人的忠勇保乡、崇尚正义传统精神的来源。这种忠义合群的传统客家精神，尤其在离开故乡，侨居外地的时候，往往表现得更加突出。 客家人的祖先，不少是中原大族、士宦之家，被迫逃亡到异乡侨居，到山区安家谋生。 逃难时，无论过去在中原地区时富贵贫贱，“同是天涯沦落人”，不互相团结互相帮助，就不能共同度过难关。由于经历长期移民生活，客家人养成一种不卑不亢的平等相待、和睦共处、守望相助、热情好客的传统精神。 客家人秉承了中原文化追远报本的传统精神，迁徙时，常背负祖先骸骨一同辗转到异乡。于是平就产生了洗骨改葬和笃信风水的遗俗。客家人的洗骨改葬，又称“二次葬”或“多次葬”。这是他们秉承追远报本的儒家思想在漫长的迁徙历程中形成的。虽说这是历史上形成的陋习，但积重难返，至今仍有此风。 “乡土情谊”是中华传统文化的特征之一，更是客家人传统文化的特征之一。这浓厚的乡上情谊是客家文化赖以生存的土壤。 最能表现客家文化乡土情谊的是族谱、家乘和地方志。客家人搬迁时，常常带上家谱、宗谱。他们十分重视保持自己的方言，注意教育子孙不要忘祖、忘本。他们严格遵循“宁卖祖宗田，不忘祖宗言”的祖训。 在海内外，在客家人集中的地方，他们基于乡土情谊和方言的认同，组织了宗亲性的、地域性的“宗亲会”、“会馆”或“同乡会”。从前，客家会馆不仅是一种自卫组织，而且是那些离乡背井、生活在陌生环境中的人们互相帮助的重要组织。客家会馆帮助他们的成员寻找工作，建造和管理公墓、庙宇、医院和养老院，解决成员之间的纠纷。 会馆也创办学校，对穷人和老年人提供经济援助。会馆包址是会员增进友谊和交换信息，维护包括语言、宗教和饮食习惯诸方面的传统文化的场所。旅居海外的客家人，至今乡土观念、宗族观念还相当浓厚，为了增进情谊，加强团结，互助互济，共谋生存和发展，国外居住地都成立了宗亲会、同乡会和会馆等组织。全世界有客家人居住的国家和地区几乎都有客家社团组织，兴办华文学校、医院、义工等福利事业，在侨社影响非凡。为了加强海内外客属同胞的联系，增进乡亲情谊，台湾客家人成立了世界客属总会，每两年组织召开一次世界客属恳亲大会，先后在世界各地轮流举办，至今已举办过十七次。 （三）客家方言 客家人使用的方言，随着客家移民的不同地方有不同的叫法。在福建、广东、江西三省交界地区，在海南岛、涠洲岛等地，通称客家话、客话。在广东西部、广西东南部叫崖、麻介话。在广西的陆川、博白县一带另称客家话为“新民话”。在湖南浏阳县叫“客姓话”。在江西西北角的修水县叫“怀远话”。在四川成都平原叫“土广东话”。 客家先民，本是黄河流域、中原地区的汉族，当时当地并无客家民系。客家人和客家话是中原南迁汉族的一部分移民在江西、福建、广东交界的广大山区形成的。二者是同步形成的。 客家方言何时形成的问题，近代以来，不少学者做过探讨。早期研究客家方言的著作，大多数是考释客家方言的词源。近几十年来不少学者从语音方面进行了探讨。有的认为客家话形成于宋代，有的认为形成于五代、宋初。有的认为基本上是在晚唐五代至宋初时从中原汉族祖语分离出来，逐渐发展演变而形成的。 据众多学者考证，客家方言拥有最远古的语音。客家方言的发音，有许多是从上古时代遗留下来的。中国最早的一部诗歌总集《诗经》，其中诗歌的用韵，用现在汉语普通话来念，简直无法叶韵。但用客家话来念十分叶韵，分辨得一清二楚。客家音系与汉晋六朝的语音系统有许多相同之处。这说明客家话是汉语的一支，而且与中原音系一脉相承。故有的学者称：客家话是古代汉语的“活化石”。 客家方言，分布在中国的广东、江西、福建、台湾、广西、海南、湖南、四川、贵州等九个省区，二百多个县市。在广东省东部和北部、江西省南部、福建省西部交界的广大山区，历来是客家人的聚居区。在这广大山区里，也夹杂着一些汉族其他方言的“方言岛”。 在这广大山区里，分散聚居在小山村里的畲族人也讲客家话。 在马来西亚、新加坡、印度尼西亚、婆罗洲、毛里求斯、法属留尼旺（在印度洋西部）和大溪地（在太平洋中部）、南非等地的华侨、华裔，仍有不少人讲客家话。 （四）客家妇女 在中国，客家人多数聚居在贫瘠的山区，山多田少，谋生不易。因此，清末民初，在广东、福建一带，男人往往远走四方，甚至漂洋过海，到异国他乡谋生。农村里，几乎尽是妇女的天下。种田、家务事、教育子女，差不多全是妇女的事。在中国来说，南方山区客家妇女的劳动生活，与其他民系妇女，与北方汉族妇女，迥然不同。 在客家地区的妇女，即使经济状况不同、出身阶层不同，都不同程度地保持了勤劳俭朴这一传统习俗。 客家妇女在长年累月的社会实践中，锻炼了她们特有的勤俭、刻苦和坚韧的性格以及特强的生活能力。旧时，许多人的丈夫为生计漂洋过海，十年八载，甚至几十年没有一个钱寄回来。只要家中有三两亩薄田，她们就能以惊人的毅力，克勤克俭，维持整个家庭的生活。无论是对公婆的侍奉、幼儿的教养、家政的料理、亲朋的应酬，样样无不殚精竭力，做到美满周到。 客家妇女勤俭已成为传统美德，所以对女儿的教育，很注重“家头教尾”、“田头地尾”、“灶头锅尾”和“针头线尾”四项妇工。按客家习俗，只有掌握了这些“妇功”，才算是能干的女性。 在过去的封建时代，不少地区的汉族妇女有缠足的风俗，而广东、广西地区的客家妇女却没有这种现象。（顺便说明一下，五岭以北的客家妇女和四川地区的客家妇女，相当多人曾经一度缠脚，民国之后才废除）客家妇女不缠足，这与客家先民从中原地区向南方辗转迁徙有关。长期艰苦的迁移生活，要求客家妇女与男人一样披荆斩棘，开创家园。客家妇女都以“天足”为美。 客家妇女也从来没有束胸的习惯。她们有健强的身躯，能象男人一样参加各种体力劳动。 客家妇女在中国历史的舞台上曾有过惊天动地、可歌可泣的英雄事迹。南宋文天祥率兵抗元时，梅州“男执干戈，女贯甲裳”，慷慨赴义。在十九世纪中叶，天王洪秀全领导的太平军横扫清朝半壁江山。军中不少女兵是客家妇女。传说，他的妹妹洪宣娇就是军中娆将，英勇善战。 客家妇女喜唱山歌，这又是其突出的一个民俗特色。历来涌现不少才思敏捷的女歌手。 “客家山歌特出名，条条山歌有妹名。条条山歌有妹份，一条无妹唱唔成。”这首传唱不绝的山歌，反映出客家山歌的盛行，与客家妇女有着直接和密切的关系。因为客家人都住在偏僻的山区，男人外出谋生，妇女持家耕种。在封建社会里，他们很少有受教育的机会，加上封建礼教的束缚，婚姻不自由，社交受限制，她们只能用唱山歌的方式来表达内心的感情。客家妇女所唱的山歌，大都反映自己在生产和生活中的感受以及男女之间的爱情。她们在唱歌、斗歌中所显露出来的敏捷才思，往往使文人学士折服。 客家妇女对丈夫是非常尊重和顺从的。她们全力支持丈夫的事业，毕生辛苦，毫无怨言，真可谓“贤内助”。丈夫出洋谋生，三年五载甚至十年八载没有回来，做妻子的仍一直在家坚贞自守，等待丈夫归来。 随着时代的发展，中国客家地区的妇女也在不断前进，习俗、气质和精神面貌，都有不同程度的变化。广大城乡妇女已开始摆脱旧时的封建传统俗习，实行婚姻自由。从前侨乡那种“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的畸形婚姻生活，已经成为过去。妇女通过法律手续，可以离婚再嫁，寡妇也可以自由再婚。她们抖掉了封建精神枷锁，健康地生活、劳动。 （五）儿歌、山歌、汉剧 1、儿歌 儿歌，又称童谣。它是孩子们练习口才的工具，也可以说是孩子们的诗。好的歌谣，不仅给孩子们在生活上带来一种乐趣和享受，帮助孩子们在快乐中成长，而且可以成为长辈们启迪教育下一代的补充教材。 童谣的特点：句式自由；结构多变；比兴特多；声韵活泼；情趣浓厚；意境清新；言语平白；顺口成章。后两点与大人唱的山歌有相同之处；最明显的不同点是：童谣一般只是朗诵而不歌唱，更不借助于乐器。有的童谣，只要小时念熟，一直到老都可以牢记而不忘。例如这首童谣：“蟾蜍罗，咯咯咯；唔读书，无老婆。”多少客家父老，走到天涯海角，也能脱口而出。 童谣的题材广泛，内容丰富多彩。大都是以客家劳动人民的生活为创作题材，不但反映客家民情风俗，表达了劳动人民的爱憎、理想及各种思想感情，而且具有朴实自然、轻松活泼和通俗、口语化的特点。具有相当浓厚的生活气息、地方特色与艺术的感染力，诵起来琅琅上口。 从赣南，闽西到粤东，广大山区，到处都有天真活泼的小孩，一边拍着小巴掌，一边朗诵：“火萤虫，唧唧虫，屎背尾，吊灯笼”。 清末著名诗人黄遵宪晚年退居“人境卢”，还念念不忘这首广为流传的客家童谣：“月光光，秀才娘；骑白马，过莲塘；莲塘背，种韭菜；韭莱花，结亲家；亲家门口一口塘，放个鲤麻八尺长，长个拿来煮酒食，短个拿来交（客家话读去声，即交换）姑娘”。 2、山歌 客家山歌就是客家人聚居的广大山区、乡村农民大众所唱的歌谣。 随着客家先民的辗转流徙，中原大地上流行的汉族山歌传到了江南。及后传到赣南、闽西、粤东山区。中原的山歌与当地的山歌融合在一起，吸收当地瑶、畲山歌的某些唱腔艺术和表现手法，才使现在流行的客家山歌有别于中原、江南一带的山歌，具有鲜明的地方特色和独特的艺术风格。 梅县的客家山歌流传于民间已有相当长的历史。有些山歌故事传说，可以溯至唐朝，如发生在唐中宗时的歌仙刘三姐的故事，在梅县也同时盛传。 历史是劳动人民创造的，社会的物质和精神财富也是劳动人民创造的。山歌作为劳动人民的一种口头文学，它的创作素材是以劳动人民生活为基础的。它是人民在劳动生产、日常生活中的产物，它反映的是劳动者的理想的愿望，把生产生活中的感受，把内心的喜怒衰乐，用唱山歌的方式表达出来，藉以抒发感情。它的艺术手法和表现形式是劳动人民所喜爱，它具有浓厚的生活气息和强烈的人民性。例如：“三月一过日子长，田里做事乱忙忙，莳得田来茶又老，摘得茶来秧又黄。”这首山歌唱出了在春耕生产大忙季节，农事紧迫和劳力不足的情景。又如这首山歌：“口渴难上这条岗，肚饥难过四月荒。洗净锅头无米放，锁匙难带家难当。”唱出了客家劳动妇女从前生活困难的思想感情。 在长期封建社会中，由于封建礼教的束缚，男女婚姻不能自主，青年男女只能在山间河旁人少处，用山歌来表达相互爱恋之情。所以，反映男女爱情方面的山歌，在客家山歌中占有很大的分量。山歌的形式多是七言四句，声律之宽，近于词曲，音韵悠扬，意味深长。例：“入山看到藤缠树，出山看到树缠藤，藤生树死缠到死，树生藤死死也缠。” 客家山歌高手多数是有急才的。这急才反映出唱干的思路敏捷、口才伶俐。他们即席唱出的山歌不但是神来之唱，也可以说神来之歌。无论言理、言事、言物，凡举目所见，思虑所至，心有所感都是山歌材料，拈来即成，上口可唱，且可达到教育、娱乐、怡情冶性的目的。 3、汉剧 远在明末清初时期，闽、粤、赣边境客家地区的县城圩镇，经常有汉剧班（又叫外江班），不定期的轮流演出“外江戏”。 这“外江班”的“外江戏”，二十年代改称“汉剧”。演出语言不是客家方言，而是北方的普通话。这戏曲剧种来自何方？一说，来自湖北省的汉剧，但艺术特点、唱腔彼此不同。据考证，汉剧起源于陕西省的汉水上游。明清时代传到安徽、湖北一带。后来，又从安徽分支到北方的北京和南方的广州。清朝雍正、乾隆年间，“外江班”活动在广州。乾隆、嘉庆盛世之时，流入粤东。先在沿海、潮汕平原扎根，逐渐到大埔、丰顺、梅县、兴宁、五华、永定、上杭等县。二百多年来，源自徽剧的汉剧，已成为客家群众喜闻乐见的戏剧了。 （六）民居 客家人继承了古代的建筑技术，创造了世界上无与伦比的物化诗篇。 客家人的祖先来自中原地区。因此，客家民居建筑带有浓厚的儒家思想痕迹。例如，祖堂在上，上下厅堂、主次分明；中轴线贯穿整体、左右对称的布局都十分鲜明。 但是，它又是在特定历史条件、地理环境下形成的特殊建筑工艺和建筑风格，富有乡土性和地域性。这些大型民居，都是客家人经商致富后，精心营造的。 初到山区，他们先搭起茅屋、木屋栖身，然后改建成土屋。用北方原始时代遗传下来的方法，制造生土坯瓠筑土墙，或者用夯土板筑的方法筑土墙，二者都是就地取生土筑墙。后者用生土加配料有两大类：一类是用一般粘土板筑。有的在用棒锤舂墙时加上长的竹枝、木条或碎瓦片、石块、火砖，以增强墙体的刚韧度；另一在是用三合土（黄泥、石灰、沙）板筑。舂墙时，有的也添进碎石块、片石。有的在三合土中掺加桐油、糯米饭、红糖、鸡蛋清等粘性物，使土墙更加坚固。这是客家人创造生土建筑史上光辉的一页，是建筑科学上值得骄傲的技术革新。 客家民居建筑形成，主要有方楼、圆楼、府第式的三堂屋和五凤楼、贺龙屋。特色是：规模宏大、对称整齐、构造精巧、坚固经久、防卫性高。 方形楼，主要颁布在赣南地区各县以及广东北部曲江、始兴等县和福建永定县。在赣南叫土围子。四角有向外突出的炮楼，墙基厚一至三米，高十至十五米。四围墙上有枪眼、了望孔。圈内四层房屋可住一家人，也可聚居一宗一族，多至数千人。 这是防御性能极强的堡垒建筑。据专家考证，这是三世纪东汉中后期中原地区大庄园主的典型住宅形式。中原世家南造时，把这种建筑形式的技术传播到客家山区。 福建永定县抚市乡的永隆昌方形土楼有626间房、114个楼梯、7口水井，规模非凡。 圆楼，主要颁布在福建永定县。在中国远古时代，人们认为天圆地方。以“圆”和“方”代表天和地。古人敬天，也就崇拜“圆”。以为“圆”具有无穷的神力。在炎黄子孙的意识里，“圆”象征和合团圆。客家人在闽西山区就以圆形建造房屋，祈求万事和合，子孙团圆。“承启楼”是永定县最大的圆形土楼，俗称“圆寨”。建于清康熙年间（1662—1722）。全楼内外四圈房屋，外高内低、外大内小、一圈比一圈小。外圈楼房：周长229.34米、高12.4米、底层总面积为5376.2平方米，共有400间房。楼中心为方形的祖宗祠堂，外圆内方，体现了古代祖先的天地观。 土圆楼建筑艺术，是中华文明的宝贵遗产，物化的伟大诗篇！众多的各国建筑专家、学者纷纷前来参观，有的惊叹：世界上找不出第二种这样奇特的土楼民居。 府第式民居建筑艺术也是与中原地区一脉相承。三堂屋、五凤楼的建筑布局和造型，具有中原地区达官贵人的府第传统，充分体现了儒家思想。清末明初，客家人在粤东山区建造了数以百计的府第式的三堂屋。有的三堂屋背后，又加筑了半圈的围屋，称为围龙屋。屋前有半月形的池塘。这又构成了一个圆形。这也是客家人睿智在民居建筑的突出表现。 （七）客家主要传统节日 汉族的传统节日，作为中原文化的重要组成部分，大体上被保留在今天的客家人社会生活中，并且对他们的思想、心理、凤尚等等有着深刻的影响。 客家人不但承传了许多中原的传统习俗，而且在自己社会生活中又产生了适应当地政治、经济、文化生活需要的某些节目与习俗。这不同于中原的习俗。 农历正月初一是春节。客家人从阴历十二月二十三日就“入年界”了，直到新年的正月初五才算“出年界”。因此，从二十三日清晨起，城乡就不时响起宣告“入年界”的鞭炮声了。 腊月二十三称为“神上天”，即龙王爷上天去向玉皇大帝奏事。这日下午或晚上，各家主妇都着重其事地在厨房点燃香烛，用小三牲（鸡蛋、猪肉、鸟贼鱼等，有的用清茶、斋盘）祭鬼神，烧“疏文”，祈祷来年风调雨顺，五谷丰登，百姓康乐，合家平安等等。 祭过鬼神以后，主妇们开始清扫居室、厨房，擦洗炊具、家具；为家人制备新衣、新裤、新鞋；蒸年糕，做煎圆、罗卜米饭，炸散子、甜角，买鱼买肉，杀鸡宰鸭，整日忙个不停，直至除夕。 除夕日，上午家家户户在大门上张贴门神、对联，高悬用红漆写的姓氏、堂号的灯笼。午后人人洗澡，更换新衣，准备晚上接财神。入夜，各家围坐吃年夜饭，称为“围年”。晚上还要在祖公堂用三牲祭天神、祖公，烧香点烛，摆齐盘迎接财神、喜神、贵神。半夜，壁上的挂钟敲了十二声响，城镇、乡村顿时鞭炮齐鸣，烟花腾空。烟花、鞭炮声将除夕夜的欢乐气氛推向高潮。 年初一清早家人穿戴整齐，在祖宗祠堂敬起祀祖宗，晚辈要向长辈拜年，恭贺他们健康长寿。亲朋好友，互相庆贺。 年初二，狮子队、龙灯队敲锣打鼓沿街串门贺年，在祖公堂上为各家拜祖公，厨房拜鬼神，到“龙神”拜龙神等。 初一、二，有不动扫帚的习俗。不管居室、庭院的地面有多脏，都不得扫地，认为在这个日子扫地，会扫走家中的财气。 中国传统上把阴历正月十五日称为上元节，十五日夜称为元宵。元宵节的赏灯活动在唐宋之际已很盛行。 元宵节，客地称为“正月半”，这也是一个盛大的节日。正月十五日上午，凡是去年生了男孩的人家，都要在祖宗祠堂上挂上花灯。由家中男性将灯点燃，俗称“添新灯”，以示家中添了新丁。挂灯前要祭祖公和天神，请他们保护孩子健康平安。现在改革开放以后，计划生育，生女孩也“赏灯”。入夜，开花灯的活动开始了，许多村庄、乡镇还进行锣鼓大赛，花灯评比。 阴历五月初五是端午节。每逢端午，准备好酒食祭天神、龙神、祖宗，还要折桃条、艾枝或菖蒲，黄刈藤等插在门上，这叫“桂青”。家家都要吃粽子，有条件的城乡还举行龙舟竞赛。 阴历八月十五日是中秋节，这日正是三秋的一半，因此称为“中秋”。也正是金风送爽、天高云淡的时节。节日当天，要摆齐盘祭天神、龙神和祖宗，晚上要祭宅神。亲戚朋友之间互赠月饼，欢庆佳节。入夜，皓月东升，家人团聚在一起食月饼、花生、果品，高高兴兴地赏月。 （八）婚姻、寿辰 1、婚姻 客家人祖先来自中原，而且历代都保存中原的传统文化。所以他们的婚姻礼俗深受古代风尚的影响。即以“传宗接代”为主要目的。婚姻决定权在于父母及其家族，全凭“父母之命，媒妁之言”的摆布。选择婚姻对象，要求“门当户对”才能有成。男婚女嫁定要“明媒正娶”。客家人的婚姻关系是“嫁娶婚”，而招赘之风不盛行。在旧时代，“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，嫁了狐狸满山走”便成了妻子所格守的信条。“三从四德”、“三纲五常”是每个女子必须遵循的准则。客家社会也严格遵行“同姓不婚”的原则。 有的同姓青年男女相恋，得不到双方家长的同意，便双双远走他乡。有的比较开明的家长也同意同姓通婚、近亲结亲。 客家传统的婚姻方式大体上有人家女、二婚亲、童养媳、等郎妹、隔山娶亲、招赘等。 2、寿辰 旧时代，在中国大陆，客家人的祝寿，分为两种：一种是老丈人家为女婿作生日，有两次：一次是新婚后的头一次生日，叫做“新生日”；另一次则是在女婿三十一时，俗称“做三十一”。岳父母都要馈送衣料等礼物，婿家则设酒宴请老丈人和亲友。 另一种则是五十一岁开始的祝寿，以后，每过十年就庆祝一番，叫做“做大生日”。也就是一般人所说的“五十杖家，六十杖乡，七十杖国，八十杖朝”的说法，夫妇健在，则逢十一，即五十一、六十一、七十一、八十一……祝寿。丧偶者逢十祝寿。 祝寿时要念《祝寿文》：“脚踏进厅堂，祝福寿年长。寿比南山竹，福如东海洋。鹤算千年寿，松龄万古长。椿树千寻寿，二拜爷爷寿年长。三拜寿比南山竹，四拜福如东海洋。五拜松龄千年寿，六拜寿如鹤发万古长。七拜椿树春常在，八拜寿比翠柏叶凝香。九拜寿高桃源境，十拜福禄寿满堂。” 这种古老的祝寿礼俗，现在己几乎难得再见了。 （九）饮食、服饰 1、饮食 饮食风俗是一种特殊的文化，介乎物质与精神之间的一种文化现象。 客家人的主食为稻米和蕃薯。客家住地普遍产稻，一年两熟。 代用食料或副食品中，以蕃薯粉、芋头、面类为最普通。在赣南、闽西和广东海陆丰，客家人又有吃“擂茶”的风俗。擂茶不但可口，而且能消滞化气，开胃健脾，是一种有益健康的食品。 客家人的糕饼类食品，大抵上以米磨成米浆做成，叫做粄。 客家菜最能体现它有别于其它菜系，并最可反映它自身基本特色的地方。传统的客家菜主要为家禽、粮食和山珍、水产（淡水鱼类）。如盐焗鸡、酿豆腐、炒仔鸭、炖鱼肚等。客家菜犹如地道的客家人的性格——粗犷质朴，形粗最多，为闽西的“白斩河田鸡”，梅莱扣肉，肉丸（猪、牛、鱼）都是以刀背或棒棰将肉块打捣打成肉泥。多煮焖而少炸、烤。讲究鲜香、脆嫩和有原味。 2、服饰 旧时，中国的客家人，家家户户备有纺纱车和织布机，农耕之余纺纱织布，自织自空。 客家人的衣饰，朴素宽用，宽敞简便是最大的特色。普遍喜穿素色，如蓝、黑、白色最为流行。质地多为粗布。 客家人的传统服饰是明朝的服装，却叫“唐装”男人穿的衫是长袖，正面开缝，企领。 女人穿的衫“蓝衫”也叫“大襟衫”。讲究配饰男女穿的裤一律是“大裆裤”，又宽又大，另接四五寸阔的腰头，腰不开口，多余部分叠于肚前，以带系住。 农村女子系上尖下阔的“围身裙”，出门头戴穿顶竹笠，四周缝上蓝布的凉帽。头发盘在头顶，叫“发髻”。 （十）丧葬、祭祀 1、丧葬 丧礼。病人病危临终之际，将事先做好的寿衣给病人穿上。过去有些谓“上六下四”之说，即上身要穿六重衣衫，下身穿四重裤子，新帽子、鞋、袜、内衣裤要白色，妇女要梳头包以罗帕。穿戴好后，迁至正堂。遇病危者，先移入正堂，病卒后才换上寿衣。男丧称“寿终正寝”，女丧称“寿终内寝”。 送终。病人弥留之际，子女等后裔要守候床前，未断气前不能放声大哭。送终是生与死的诀别，客家风俗非常重视，故出门在外的要千方百计赶回送终，死者的子女若不能临终前赶上回见上最后一面，便是不孝。儿孙们列于老人床前，聆听他最后的遗嘱，看着他最后断气，被认为是老人最大的福气。人一断气，马上烧轿、焚纸，请道士来为他“开路”送终。 报丧。一是口头报，孝子要立即亲往外祖母舅家及亲伯叔家跪地报丧。一般亲戚，可请本家代报。二是出讣告，要贴在木板上放在门前或附近路口，讣告上写明死者姓名、出生及死亡的年月日时、享年多少及入殓和出殡的时间，未出具孝子中，孝孙名字。 摆孝堂。摆孝堂要打开中厅门，遮住天井，在遗体六挂白布，摆香案，桌上放灵位牌或遗像，请和尚或斋嫲念经。孝子穿上孝服肃立孝堂，子、女、媳披麻，孙辈披苧，曾孙也披麻。门旁奏哀乐，早晚女眷要在孝堂哭灵，请人在孝堂登记亲友送来的礼物或“代烛”，帐布按序挂在孝堂两旁。 入殓。择日定时将遗体放入棺内入殓。由两人提着白布，将遗体放入棺材内，头部里以丝棉，棺内空隙处放上木炭，盖上出嫁女送的白色遮白色，头顶两块砖，写上死者姓名世系生卒年月日时。要拉中线，看遗体是否放人正中，最后盖棺。 送葬。俗称还山。也就是将灵枢放入墓地。墓圹要事先挖好择吉日安葬。送葬时，由乡邻敲锣打鼓开道，放单乡鞭炮、撒路纸、过桥过水插未点燃香纸、引路火把。持蓝字的纸灯笼（父死书“严制”，母死书“慈制”）花圈挽幛、铭旌、遗像。孝子孝女们转身向亲友来宾跪谢。亲友来宾避开原路，绕道先回，至大门口跨过“火堆”，喝“拦路酒”以示吉利。孝子孝女送葬至墓地。枢放妥后，亲属各捧土数撮，树立墓碑，便算是安葬。 客家人进行“检骸金”、“二次葬”或多次葬是迫于游历经济，迁居甚多。 据考古得知，一次葬的古墓，多是明清时期官宦人家的墓葬，民国时期较少。“二次葬”是客家人最普遍采取的葬俗。山区多挖洞穴墓，平原地区多挖仰穴墓。埋葬三年以后，尸化干净时，将骨骸拾起抹干净，按人体骨架结构，自下而上叠放下“金罂”寄放在安全的山间岩洞中，或在山坎上挖一小龛寄放。 2、祭祀 客家人历来重礼教，敬祖睦亲思想浓厚。不管大姓小姓都有祠堂。一村之中，聚族而居，必有家庙，也就是祠堂。创建祠堂，总是合族凑钱。祠堂所祀，有的始祖阖族的子女共属，或支祖分支以下子孙共属。常见的祠堂神主，正位为始祖，其余按世辈排列。客家地区保存下来的老祖屋，正堂祀列祖列宗，横屋作居室。集古制中室、庙、祠于一体，富有客家风格。 祭祝分“公祭”、“私祭”。凡宗族大祭，都有执事，祭品有猪、羊、鸡、鱼、时果、糕点、酒礼、淆馔、纸钱、衣冠等。礼，有跪叩礼，主祭人不仅要年高长辈，且要有禄位高的。祭拜时，按序行礼，有顶戴者先，依次而礼。先祭天神、土地，后祭祖先。 祭墓。客家地区向来视祭墓为数典记祖，睦新共奋的一种美俗。族大人而人多的，祭期有定日。祭墓时，要先察看坟地范围，看看风围林有没有被人砍伐，然后大家动手拔除墓前的荆棘，打扫墓堂，挂墓头纸。祭品与祭祠体相同。 各地各姓历来有留一份“公尝”田（或店字），产值作为日作祭祖和鼓励后代上学的基金。 这类基金俗称“蒸尝”。蒸尝田产的用途很广，如资助青少年学子升学，对贫困、残废的救助，济困扶贫等。祭墓礼毕，就在墓侧聚餐，不分老少贫富。 中国改革开放以来，国泰民安，海内外交往频繁，尤其长居海外的同胞、华侨、华裔，他们乡梓情浓，返乡观光，探亲、寻根问祖的与日俱增。他们回中国的第一件大事就是祭祖并宴请亲友，借此联络亲情乡谊。很多世代侨居异国的华侨华人，不远万里回到中国，祭祖时仍按三跪九叩礼仪致祭。华侨、港、澳台同胞，不论什么时候回中国，都自发自愿集资寄回家乡，嘱托宗亲们在春节或元宵节举办隆重的祭祖礼。这表达了客家人根深蒂固的宗亲性、血缘情。 （十一）宗教信仰 宗教，是自然力量和社会力量在人们意识中虚幻的反映。有其产生、发展和消亡的过程。 客家先民从早期社会开始，就经受了各种各样的磨难，辗转定居南部山区之后，天灾、人祸、兽害、疾病都是对自身生存的最普遍的、经常性的威胁。千百年来，他们祈祷百事呈祥、消灾息难、老少平安、婚姻良缘、多生贵子、五谷丰登、四季发财的心理需要更加强烈。到处建立起来的神坛庙宇、偶像菩萨，既多又杂。这说明客家人有较浓厚的宗教意识。 佛教，大约在九世纪由中国长安传入南部现在客家聚居的地区。客家人多信佛教。寺庙斋堂，遍设各地，奉祀的大多是佛像，也有兼祀儒家道教的神像以及其他神像。客家人独自信仰的守护山神：三山国王。还信仰众多神明，包括膜拜祈求裸体男神童“吉祥哥”（远古时代崇拜生殖器的遗风）。这表现出中国民间信仰的性质——泛神论和偶像崇拜色彩。 有的人见庙就烧香，见神就磕头；你信你的，我信我的。各拜各的，大有人在。社官、伯公坛、城隍庙、关帝庙……都成了他们经年膜拜、朝夕祈求的对象和场所。 清代后期，西文的天主教、基督教，先后传入客家地区。不少城镇设立教堂，信仰的人数也不少。 （十二）客家精神 由于战乱、灾荒等原因，客家先民自黄河流域、中原大地逐步南迁，到长江流域，长途跋涉，栉风沐雨；后来又转移到赣闽粤山区，披荆斩棘，胼手胝足，艰苦创业，定居繁衍。他们在克服自然界、社会上的种种艰险困难的历史进程中，逐渐锤炼形成自己群体特有的性格素质、社会意识形态、思维方式和心理状态——这就是“客家精神”。 客家精神是中华民族精神在特定的历史条件下的延续和发展。客家人所秉承的中华民族精神，在新的高度上突出地放射出来，照耀寰宇。 总之，客家精神，来自五千年历史文化的沉积，来自万里迁徙的磨练，来自偏僻山区恶劣环境的锻冶，来自祖辈一代一代的言传身教，来自客属先贤“源于斯，高于斯”的添薪增彩。 这里，略举客家精神的主要内容。 刻苦勤俭。这是客家人最突出的特色。在这方面，广大山区的客家妇女表现得特别突出。 她们艰苦卓绝、吃苦耐劳、勤俭持家的精神，历来为中外人士所赞扬。她们有力地促进了客家精神的形成和发展。 开拓进取。客家先民迁移到南方，客家人辗转到各地，尤其是明清以来漂洋过海到南洋群岛、东南亚各地谋生、立业，都是极具冒险拼搏的勇气。客家男人，不论出外谋生，或从政、从军、从商，都敢作敢为，富有拼搏进取的精神。从古到今，散布到世界各国各地的客家人，各行各业都不断涌现出具有开拓进取精神的杰出人物；有一些人甚至成为当地开埠的奠基人。 重教崇文。历史上南迁的汉人，有不少是中原士族，素有重视文化教育的传统。客家人继承中原优良传统，历来十分重视学刁文化。客家童谣：“蟾蜍罗，咯咯咯；唔读书，无老婆。” 在广大山区普遍流传。为了谋求生路，为了经商、做官，都必须学习文化知识。所以，客家地区向来文教事业比较发达。福建的汀州、广东的惠州、梅州等地，历来文风极盛，人才辈出。近二年来，客家地区的小学、中学蓬勃发展，大学和专科学院也接二连三建立起来。 念祖思亲。历史上客家先人是被迫南迁的，他们怀念故土、庐墓之情，深沉浓烈。他们的后裔承传了这种带有儒家观念的传统，色彩更为浓烈。不论是从赣南、闽西迁移到粤北、粤东，还是从粤闽转移到桂南、川西，以及海外异国他乡，客家人都不会忘记他们的祖辈来自何处；有的人还背着父亲的骨骸，有的携带祖谱一同转移。因此，客家人素来有“二次葬”的风习。 虽是陋习，有的地区至今盛行，可见念祖情深。中国各地，客家各姓宗亲，每年春秋祭祀祖宗，侨乡更为隆重。海外也兴祭祖，有的客家老年华侨、华裔，十几二十多次返回中国寻根问祖，深情感人。 爱国爱乡。这是中华民族的优良传统。客家人承传、发扬了这优良传统。在国家民族危难之秋，爱国精神表现更为突出。南宋末年，文天祥在江西起兵救亡，广大客家子弟纷纷响应，有的全族男女从军。清末封建统治腐败，众多客家人追随孙中山参加起义斗争。抗日战争烽火中，众多客家将领和无数客家儿女，赴汤蹈火、杀敌立功。海外客属华侨代代承传，纷纷慷慨捐献家财，既支援孙中山领导的反清起义斗争，又支援中国的抗日战争。他们的爱国精神就是热爱故乡的集中表现。几十年来，甚至一个世纪以来，他们不断捐款给中国故乡办学校和医院，修桥筑路等公益福利事业。中国大陆改革开放以来，众多的客家后裔和港澳台客属同胞，纷纷在故乡投资建厂，为振兴故乡的经济建设，做出了贡献。 客家人还有尊老爱幼、团结互助、热情好客、勤于沐浴等等优良传统。这是客家精神的一部分。但是，由于历史的、社会的和自然环境等因素的影响，山区里的客家人也有不良的习性：心胸狭窄、固执已见、好争好斗等等。 祝愿优良的客家精神，在新的历史时期中，不断发扬、光大！
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